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《佛遗教经》

第4讲

昨天，我们说到了看相算命这些事情，从佛教的角度来看，这些都属于邪命，正信的佛弟子不可以从事。

今天再介两种常见的方术。

择吉与堪舆。

择吉与堪舆，实际上是选择时间和空间。择吉就是看日子，选黄道吉日；堪舆就是看风水，选择一个合适的环境。这有一定的科学性，可以参考，但不可迷信盲从。

我们先看一下择吉，就是选黄道吉日。这在中国流传很久了，差不多有三千年的历史。在民间，这早就成为了一种民俗。婚丧嫁娶，一些重要的活动，事先翻一翻老黄历，哪一天是好日子，就选定哪一天。可不可信？实际上这里面，迷信的成分很大，不可轻信。

比如说，日历显示：

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今天2021年3月3日，正月二十，辛丑年，庚寅月，庚戌日。老黄历都会印上，今天适宜做什么，忌讳做什么。来看一下：

宜：搬家、装修、开业、结婚、入宅、领证、动土、出行。

忌：安床、安葬、赴任、破土、祈福、纳畜、斋醮、词讼等。

有没有道理？我看几乎都没有道理。今天真的就不适合祈福吗？今天真的就不适合赴任、安葬？你看全中国每天去世多少人，又会出生多少人？每天都要安葬的，是不是？难道都不吉祥了吗？没有啊！还有祈福，祈福这是善事，怎么今天就不可以祈福了呢？完全没有道理的。很多宜忌纯粹是胡编乱造，如果你一概依历书上写的来做事，可能什么事也做不成。并且，各个流派编的历书写的都不一样，甚至截然相反，你依哪一本？

所以，黄道吉日这东西不可盲从。我的建议是：不要看。一般人或多或少都会接受“心理暗示”，看了还不受影响的人是极少的。如果你容易受它的影响，你最好不要看，眼不见为净。很多时候不看还好，一看心里就有阴影，你就会有执着，一执着，你就会被它所拘束。

其实早期的历书内容比较简单的，主要记载农历节气，以指导农事生产。后来内容越来越复杂，各种吉神凶神越来越多，宜忌也越来越多。如果真的老老实实地按老黄历上面说的来做事，你什么事都做不成，一事无成。真正的佛弟子，心存善念，只要你所做事情是好事、善事，对大众有利的事情，你就不要有所顾忌了。诸佛护念，皆无不可。所以，这个日子不用执着，你天天念南无阿弥陀佛，哪一天都是好日子，都是吉祥日。

如果是在家居士，一定要参考的话，建议查查佛教日历，里面一般都会注明佛菩萨圣诞及六斋日、十斋日（又称准提斋）、观音斋、地藏斋、戒淫保命日期等，对居士的在家生活有一定的指导意义。

我们再看一下风水，风水一般有两种：

一种是阴宅风水，一种是阳宅风水。

先看阴宅风水。民间一直流传这样的说法：认为祖坟占了个好地方，子孙后代会兴旺发达；如果祖坟风水不好，子孙会灾祸连连。很多看阴宅风水的先生也说得玄之又玄，强调祖坟对后人的影响，现实中也能举出一些案例来。但是，如果追问祖坟和子孙到底有什么必然的联系，他们总是语焉不详，顾左右而言他。那么，祖坟和子孙究竟有没有联系呢？

依佛教来看，祖坟影响子孙其实就是祖宗的神识（灵魂）影响子孙。这是因为，有一部分人死后堕入鬼道，很多鬼以坟墓为住宅，而坟墓一般是后人修的，这就有关系了。简单讲，你给我选了好环境、好地皮，修了好房子，那我就对你好。反过来，你虐待我，没造好房子，那就对你不好。如果祖灵直接下地狱或上天堂或已投胎转世，那么祖坟的影响就微乎其微了。

祖坟和子孙的命运，没有直接的因果关系，祖坟更不能决定子孙的命运。

你看世界上，有许许多多的安葬方式，除了土葬之外，还有火葬、水葬、天葬，有的甚至没有祖坟。比如水葬，人死了之后抛到大海里，或者抛到大河里。西藏地区流行天葬，人死了，抬到天葬台，把尸体分成一块一块的，喂给那些鸟兽吃。还有火葬，火葬之后就留下骨灰，骨灰随便摆在什么地方，供在家里边，或者是把骨灰全部抛洒掉。如此等等，很多葬法都没有祖坟。如果祖坟决定了子孙命运的话，那么请问：水葬、天葬、骨灰全部抛散掉的那些祖先，那他们子孙的命运由什么来决定？他们世世代代照样活得好好的。

再说土葬，这个方法其实不是最好的，准备棺材浪费木料，安葬又浪费土地。现在国土面积就这么多，墓地越多，可用的土地就越少。现在很多地方流行豪华丧葬，那个墓建得很大，并且是用石头水泥做的，在斜坡上挖一块很大的地方，用水泥把它给固定，我觉得这样很不好，严重浪费国家土地。

还是火葬比较好，火葬以后，最好骨灰都不留，全部抛到山里、河里，和鸟兽水族结缘，一点痕迹都不留下，多环保！是不是？

可见，阴宅风水只是在土葬上衍生出的一种民俗文化而已，其中的迷信的成分很大。那有人问，如果家里老人坚持土葬看风水，应该怎么办？我认为，不妨随顺。如果不随顺，死者不会安心，对子孙确实会有影响。但不要铺张浪费，对于风水也不用太执着。

很多时候，阴宅风水“灵与不灵”，完全来源于人们的执着。亡者执着墓地的话，那会有影响。如果完全不执着坟墓，那就没有影响。说到底，还是人们观念的问题。

顺便讲一下，人们常常说：祖上积德，子孙受福；祖上缺德，子孙遭殃。是不是这样子呢？看起来像，其实两者没有必然因果关系。这种现象，叫物以类聚，人以群分。祖上积德的话，子孙大概率会感招有德行的人来投胎。所以，从表面上看，好像有这种因果关系，实际上不是这样的。只是一个同类相感而已。祖宗与子孙有某种业缘，所以才感招在一起。

真正的因果，绝对是自作自受——自己造业，自己受报。没有说，祖先杀人放火，子孙来承担这个果报，没有这个道理的，这是错乱了因果，是不可信的。

我们再看一下阳宅风水。阳宅风水用现代名词来说，就是环境科学、建筑科学，里面有不少有价值的东西，可以作为参考。里面也有很多迷信的成分，不可盲从。总之，风水可以作为参考，但不要过于执着，如果执着的话，你就会受影响。

大概六年前，有一个风水师到我们寺院来看风水，我跟着他在庙里转了一圈，他说：寺院在乱建，完全没有章法。他说，钟楼和鼓楼方位不对，你们最好能调整一下，挪一下；还有戒坛和海云楼，位置不对，最好调换一下；还有山门的位置，他说朝向不对，云云。

寺院早期建的时候，确实没有讲究什么风水，但是，我觉得没什么不好，都很好。没有必要听他的，挪一下，你说得轻巧，对我们来说却是劳民伤财，何必呢？

实际上，起决定性作用的，不是外部环境，绝对是人的心念，心为根本！所谓，吉地吉人居，吉人居吉地。真正有福报有德行的人，无论在什么地方，住在什么环境，都是吉祥的。即便位置很差，风水确实不好，也决定影响不到他。反过来，他还会改变环境。心好处处皆吉祥，不要执着看风水。

我们再看一种所谓的基因决定论。这是受科技的影响，当代有一种观点是，人的命运是由基因所决定的，也就是DNA决定的。他们认为，DNA决定了人的物质特征和精神特征，比如说，人的身高、俊丑、体能、健康等身体特征，以及智商、情商、性格等精神特征。

有没有道理？没有道理。DNA最多决定人的肉体，不能决定人的灵魂。举个反例，双胞胎的DNA完全一样，但他们的命运很多是不同的。所以，这个基因决定论也是错误的。

我们做一个小结。前面介绍了种种方术，看相、八字、风水等。依我来看，有参考价值的就是阳宅风水，其他的都不可以迷信。作为一个佛弟子，不可以再去学习或者从事看相、算命，这些都是邪命的行为。

从本质上来说，人的命运都是由业力所决定，心是根本。而世间的术数，都是不完美的，都有理论缺陷。它们都不了解宇宙的真相，不了解因果业力的法则。

退一步讲，依世间的方术来算命，即便算准又如何？你能改变吗？不能改变。方术在命运面前依然无能为力。比如，我给你算命，给你算好了：你什么时候会发财，什么时候会升官，哪一年会得病，哪一年会死掉。我告诉你这些东西，又怎么样？很多时候，不但没有利益，反而有副作用。

如果是好消息，人家会懒惰、懈怠、放逸；如果是不好的消息，会给人留下心理阴影。比如说，你今年会出车祸，你明年肯定会离婚。你说你这个心情还会好吗？你心里肯定会有阴影的，惶惶不可终日，提心吊胆，是吧？

所以，不管是好事还是坏事，对你而言都没有利益，即便能算准，也不是好事，不能够改变命运。因为人的一辈子，人的吉凶祸福，都是由宿世的业力所决定的。你前世所作所为，决定了今生的命运。佛弟子一定要深信因果，了知因缘法。

真正改变命运，一定要诸恶莫作，众善奉行，自净其意。只有这样，才能趋吉避凶，离苦得乐。

大家应该都看过《了凡四训》。《了凡四训》我当初看了之后，真的是惊为天书，叹为观止。这本书道破了命运的真相。看过之后，我觉得世间那些方术，风水、看相、算卦，在《了凡四训》面前，真的只是雕虫小技，不值得一提。真看懂了《了凡四训》，命运的奥秘你就能掌握了。

关于命运，还有一首《心命歌》也讲得非常好。印光大师对《心命歌》非常赞叹，还把它抄录下来，赠与别人。印光大师是这么评价的：

“此诗于心命二义，发挥周到。果然依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”

这首诗，对于心和命的义理，发挥得非常地圆满周到，如果能够依它而行的话，那么，命运就把握在我的手中，福报自己可以求得到，这叫我命在我不在天。命运不是掌握在天地鬼神那里，确确实实掌握在自己的手里，自己的造作，决定了自己的命运。

我们看一下《心命歌》：

心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道。

命实造于心，吉凶惟人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫。

修心一听命，天地自相保。

这个命，其实就是前世的造作，在今生所形成的果报，这就是今生的命运。这个心，是这辈子的心理状态。这辈子你的心是善还是恶，对今生的命运会有影响。如果本来命就好，这辈子你的发心又很好，富贵就会到老。

本来有一个好命，但是，这辈子你发心不好，为非作歹，本来有的福报，也会被你折损败光，变成灾祸。

本来命不好，但是，这辈子发心很好，一心一意行善积德，那么，本来不好的命也会转好，这就是祸转为福报。

如果前辈子造了很多恶业，这辈子感招一个不好的命。到了这辈子，你又不能行善积德，决定是穷困潦倒、灾祸连连。

也就是说，决定命运的是“心”，心为根本。如果我们把心修好的话，那命运自然而然吉祥顺利。

对于本节内容，我们做个小结：

世间的术数都不究竟，都属于邪命的范围，出家人不可把精力放在那些地方，去研究从事看相算命。比丘一定要以修道为本，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，努力行善积德，修养心性，以了生死为大事，这才是我们需要着力的地方。

再看经文：

【节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。】

这里面包含了五条内容，我们一条一条看。

第一，节身。

节身，是不可以放逸他求。一定要约束身心，不可以放纵五根，到处去攀缘、驰求。

第二，时食。

时食，在规定的时间内吃饭，不可以饮食无度。戒律上说，从明相到日中这段时间，称为食时。出家人在这段时间是可以吃饭的，其他时候不可以再吃。

第三，清净自活。

要清净自活，不可以邪命自活。比如前面所说的看相算命等等，都是邪命，不可以依那些东西来过生活。

清静自活比丘，不得以四种邪命来作为谋生的方法。所谓邪命共有四种：

一是下口食。以种植田园，合和汤药来谋生。

二是仰口食。以仰观星宿的数术之学来谋生。

三是方口食。以谄媚豪贵、通使四方、巧言多求而生活。

四是维口食。以学习从事种种咒术，卜算吉凶来谋取生活所需。

比丘应该远离四种邪命，要以乞食为生，受檀越的供养，这是清净自活。

第四，参预世事。

比丘不可以参与世间的种种俗事。比如，在家人结婚，出家人不可去证婚。在家人过寿，出家人不可去祝寿。不可去给楼盘开光剪彩，不可经商，也不可去打工挣钱，等等。诸如男女、家族、经济、娱乐，乃至政治、军事等，出家人都不可以参与。

世间人的俗事乱如麻，一旦卷进去就脱不开身。清官难断家务事，一旦卷进去，没完没了，一地鸡毛。那个烦恼是无量无边的。

第五，通致使命。

出家人不可以充当使者。比如说，一个国家和另外一个国家要搞外交关系，出家人不可以去充当使者，或者去跑腿给在家人送信等，这都是不可以的。

出家人一定要无欲无求、孤高自守。出家人是很高贵、很尊贵的，如果去给别人跑腿作使，就是降志辱身，降低了出家人高贵的身份，废乱正业。出家人应以修道为本，努力做人天师范。

【咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。】

“咒术”，就是巫术。持咒役使鬼神，做种种非法的事情。民间有许多的邪咒，用这些咒能役使鬼神，念一个什么咒，把鬼神招过来，为他去做事情。

世间那些巫婆神汉，他们也会给人看相算命或开药看病。实际上，他们本人一点本事都没有，只会一点点巫术邪咒，役使那些小鬼。有人来问事的时候，他们就派小鬼去打探一下对方家里的情况，小鬼回来再跟他讲。所以，那些巫婆神汉说得很准，很多是小鬼打探的结果，不是他们自己有什么神通。巫婆利用小鬼挣钱，小鬼利用巫婆得到血食供养，相互利用而已。出家人不可以做这些事情，这属于邪命。

“仙药”，指妄想通过吃某种药长生不老、或者得神通，这都是不可取的。人的命都是由业力所决定的，没有一种药能让人长生不老。

“结好贵人”，指依傍权势，说我认识某县长、市长、某某高官。依傍权势就会贡高我慢，对上阿谀奉承，对下傲慢无礼。

“亲厚媟慢”，媟，就是轻薄、不庄重的意思。出家人和俗人称兄道弟，讲哥们义气。作为修道人，都不应该做这些事情。

【当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。】

我们一条一条看：

“当自端心，正念求度”

比丘一定要收摄身心，不要邪思邪念，向外攀求，出家人的本分，要一心一意求解脱。当自端心就是要如理思惟，比如说，思惟四念处：观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我。如果修学净土法门，要时时刻刻厌离娑婆，欣求极乐。思惟娑婆的苦空无常，欣求极乐的常乐我净，这才是正思惟。

“不得包藏瑕疵”

瑕疵就是习气、缺点和毛病，每个人都有的，我们出家持戒，持戒都不可能很清净的，总有犯戒，总会有些过失。有过失不可怕，可怕的是覆藏，不肯发露改正。修道人不要覆罪，一旦发现自己的毛病习气，一定要勇敢地面对，不要逃避做鸵鸟。不要认为我不看它，这些毛病就没有了，不是这样子的。

有罪过，要勇敢地发露忏悔、改过自新，道业才能增上。

“不得显异惑众”

异，就是与众不同。这个地方特别指显示神通，惑乱大众，这在戒律当中，佛陀是严格遮止的。没有特殊的因缘，不可以显示神通。

显异惑众，这种情况现在很多，可以说是邪师的“标配”。比如，台湾有个小拼实(音)，说是地上菩萨再来。海外有个一晕篙(音)，他说自己是第三世某某佛，是维摩诘大士再来。前几天，中央电视台报道了一个假活佛王兴夫，他也是显异惑众，说“释迦牟尼是过去的佛，我是现在的佛”，用各种手段包装自己。然后广收徒众，骗财骗色。

修道一定要老老实实、本本分分，不要追求那些奇奇怪怪的东西。我们度化众生，要以智慧开导，以道德化人。

“于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积”

四供养，就是饮食、衣服、汤药和卧具。身为比丘，一定要少欲知足，四事供养能保障基本的需求即可，不要畜积。

在《五百问论》当中有个公案：

在过去世有个比丘，他不好好修道，对四事供养非常贪求，堆积了很多很多。结果，他死了之后，就变成了一座肉骆驼山，一座很大的山，像骆驼一样，还是活的。那个国家的居民，就天天到那里去割肉吃，割了又生，生了又割。就是因为他前世贪求四事供养，欠了施主的债，这辈子就变成了肉骆驼山来偿还。这叫：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。” 确实是这样。

【此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。】

以上约略说了持戒的相状，戒律是顺解脱的根本，因戒生定，因定发慧。戒律就像大地一样，所有的功德都依之而生长。

注意，只有持佛陀的戒律，才是顺解脱的根本。持外道的戒是不会得解脱的。外道也持戒，也会做种种的苦行，比如持鸡戒、牛戒、狗戒等等。印度现在还有许多外道：

有的把身体几十年泡在水里面；

有的抬起一只脚，长时间金鸡独立；

有的举起一只手，几十年不放下来。

他们认为这样能得解脱。实际上这些做法都是无益的苦行，没有持佛戒的话，那个苦行是没有意义的。

【是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。】

这一段是劝持戒律。戒如大地，无戒不能解脱。

古代的“隐”字，通“稳”字。安隐，就是安稳的意思，就是安心、平稳。执持净戒，就是住在安稳处；如果破了戒，那就是住在了不安稳处。

持戒之人，心里会非常地踏实，不会有任何的怖畏，这叫“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。” 你什么时候都不会害怕，远离颠倒梦想。不管是谁来找你，你都不会惶恐，这就是持戒的功德。持戒就是住在安稳之处。

反过来，如果你不持戒，造作非法，破戒了。那你就住在了不安稳处，处在危险的悬崖边。你就会提心吊胆，惶惶不可终日。